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區度（Kingdom）與權柄（Authority）照理是應該結合的，然而在日光之下，經常可見的卻是有國者不一定有權、有權者也未必得國（傳十5-7）。基督徒活在地上該如何看待國權及掌權者？

筆者相信倘若在政治及經濟等條件許可下，好像非洲、印度、緬甸、中國等國家的本土宣敎士，也甚樂意遠赴重洋到地極作跨地域跨文化的宣敎士。這些昔日的接受者（Receiver）今天可以成為差派者（Sender）；這些宣敎的工場（Mission Field），今天已成為宣敎的基地 (Mission Base)。

死亡的出現叫以挪士（意即必死的人）的世代轉而求各耶和華的名（創四26）；死亡的速臨，指教我們怎樣數算自己的日子，好叫我們得著智慧的心（詩九十12）

活在二十一世紀資訊爆炸、價值混亂的世界裡，基督徒如何以永恆不變的《聖經》真理，去面對這瞬息萬變的末世時代？「進修」有助我們先掌握自己信仰的系統，在回應錯綜複雜的世情時能作出適切的信仰整合，從而尋索出基督徒可以實踐真理的智慧與方法。

國人常言道：人生不如意事十常八九。聖經更肯定的表明：「人生在世，必遇患難，如囘火星飛騰。」（伯五7）主耶穌亦從來沒有粉飾太平，祂清楚地向我們宣告：「在世上你們有苦難。」（約十六33）

今天華人教會的差傳事工，可以不必再斤斤計較應否以華人為對象，而應以主的引領為主導

1962-65年第二次梵蒂岡會議（Second Vatican Council）簡稱「梵二」前，世界信義宗聯會（LWF）與天主敎（RCC）已開始就四百多年來「因信稱義」敎義分歧進行非官方的對話。

某年聖誕期間的《時代論壇》內，刊登了一位筆名魯忠清君所寫的一篇短文，題為「魯執事週記——佈道會講員難求」，結語時嗟歎道：「環顧今日敎會圈中，本地講員擅長於佈道信息者，似乎只得三數人。於是在聖誕黃金檔期，老早已被個別敎會『預訂』了，其他敎會只有望『人』興歎，連講員也沒有，如何開佈道會？！」

1976年9月16日，香港啟德機場的接機處，出現了一個身穿黃袍的少女。她肩披長發，架著太陽鏡，腳踏涼鞋，手提滿袋祭神器具。這個少女似幽靈般緩步移向人群中⋯⋯

於九一一世界和平日當天，美國遇上新世紀最不和平的襲擊。全球的人一面震驚不已，一面仍議論不休⋯⋯

由「本地宣教」跨出「外地宣教」、由「短期宣教」邁步「長期宣教」，國宣未來的角色和責任更形重大

「內在醫治」（Inner Healing）被歸類為「心靈醫治」範疇，有別於「權能怖道」（Power Evangelism）所重於身體醫治層面的「信心治療」（Faith Healing）⋯⋯

亞洲金融風暴之後，香港的樓市股市大幅滑落，使許多人的黃金夢破滅。活在同一天空下的香港基督徒，是否也在經濟的困局中掙扎求存，而遲遲未能回復昔日的風光？面對財利（瑪門）的沉痛損失，我們有否從中領受敎訓而作出信仰的反省？讓我們集中思想（馬太福音6:24-33）這一段經文給我們的啟迪。

神視女性為祂盟約的一分子。在舊約的族長時期，女性也可以與男性一同參與敬拜、一同聆聽律法⋯⋯

正如主所預告的，愈接近祂再來的時間，就愈多自稱救世主的假基督、假先知出現，利用末世論作招徠，妄自宣講錯謬的世界末日的日期、迎接末日的地點及方式，形成一股新興的「末日教派」熱潮（太廿四4-5,11,23-26）。

我們知道，唯有「愛才能不計算人的惡」（林前13:5）。「神就是愛」（約壹4:8），道成了肉身的基督，祂的服侍就是愛的服侍，「祂既然愛世間屬自己的人，就愛他們到底。」（1節）「愛」就是主服侍的動力，「到底的愛」也就是尼愛全然展示的意思。讓我們這群廿一世紀的侍奉者，再來傚法主道成肉身的傍樣，知所適從、為首乃僕、第敬言教、有容乃大，以主愛為動力，服侍這世代的教會及人群。

面對歷史悠久、信仰繁複的印度教，我們可以抓著以下三個接觸點，作為我們與他們分享福音的進路⋯⋯

我們除了敦促政府加速創造就業機會、貫徹改善再培訓計劃、緊急增強家庭支援等等措施外，我們都是活在同一空天下的香港基督徒，面對貧窮問題可作何回應？

回想結婚之前，我已一個人快快樂樂地生活了四十六個年頭，而且從二十歲出頭開始，亦不時單人匹馬往返北美洲及亞洲等地；及至信主後不斷有機會擔起領導和主管級的事奉角色，很少遇到因性別而來的歧視⋯⋯

我們對同胞的需要更加了解，或許神就透過這些參與，呼召我們更全然的擺上一生作長期的宣教士

雖然我們該追求聖靈的生命（加5:22-23）先於追求聖靈各樣的恩賜，然而我們的主實在歡喜把屬靈的恩賜賞賜給我們，使我們有能力地事奉祂⋯⋯

有人認為靈性復興、得力的禱告乃要追求被聖靈充滿（弗5:18）。然而保羅在這裡用的是現在式命令語「要繼續不斷」被聖靈充滿，突顯出重覆的恃性，與聖靈重生／靈洗／聖靈內住成印記（弗1:13-14，林前12:13，羅8:9）在我們清楚得救時一次過發生的顯然不同。

華人教會歷史中的短宣運動，是承繼主耶穌自己的榜樣，及使徒時代的模範而推行的。

綜觀國人上至高官，知識份子、下及農村貧苦大眾均被法輪功所吸引，足見中國同胞的心靈是何等的「饑渴慕義」地尋找解答人生困局的良方。只可惜上億的同胞們把所有寄望投射在一個氣功師身上，不久的將來又不知要面對何等大的失望了！

在二十世紀八十年代，神秘主義叫許多極文明國家的男女瘋狂，不單一般的青年人，甚至專家、博士、大學敎授、社會知名人士等，都被神秘主義所吸引，這股風氣已從美國和歐洲吹到香港了⋯⋯究竟是甚麼令他們如此瘋狂，其至拋棄家人、財產、前途也在所不惜呢？我們想在這裡清楚地介紹「神秘主義」 ，希望因此能幫助各位在這方面有更高的辨認能力，便不會輕易被一些表面的幻象所迷惑了。

後現代人既不輕易委身於任何宗敎，卻生活得相當宗敎化，這正顯示神創造萬物時所賦予人類與生俱來的宗敎特性（參創二7；傳三11），也反映了後現代主羲（postmodern­ism）的三大特色：

耶穌基督在橄欖山上鄭重的提醒門徒：祂降臨和世界末了的預兆中，首要注意又最厲害的，倒非戰爭、饑荒、地震、逼迫、不法等類。惟有從撒旦而來的假基督（假教主）、假先知（假道理）、甚至帶來的大神蹟大奇事（假現象），才是主重複逼切預告我們的，可見宗教的迷惑才是末世最大的迷惑（太廿四4-5，11，23-26；啟十二9）！

無論「短宣」或「長宣」、「本地」或「外地」、「華人」或「非華人」，我們均需竭力還那福音的債，這是神的心意Missio Dei——神的使命God's Mission

政權轉易，生死分離，叫人想起詩歌《誰主明天》。歌詞說：“動盪變遷，世事難料，徬徨裡失去目標；生老病危，苦罪是謎，人生消失似煙。禍患困擾，天災難料，誰定向為我指示？唯獨救主可指引方向，陪伴我尋覓那新一天。明天告別時，幻變世界會終結，唯獨你永活、永生、永不改變！耶穌你是盼望，是你主宰今天，明日掌管於你手裡。”

講員：滕張佳音教士
主題：另類治療辨析
語言：粤語
巡迴講座：1997年1月講員巡迴於紐約、多倫多、溫哥華三大城市的講座現場錄音 (過程中聲音有些沙啞，影響質素，請諒！)
出版日期：1997
製作出版：福音證主協會

我們憑信心、感應召，於12年前在香港開始學習踏上華人信徒宣教運動的第一步

本人在未歸主前曾涉獵不同宗敎。本人出生於中國民間信仰濃厚的家庭，小學、中學時接受過基督敎及天主敎的敎育，大學期間接觸過印度敎、佛敎、道敎等東方宗敎的薰陶，也曾捲入過新時代運動的漩渦。及後蒙恩得救，接受四年神學裝備，之後在神學院中事奉十年，期間講授多項科目，當中尤以護敎學系列為重，使本人可以在宗敎比較、異端硏究、思潮文化等課題上敎學相長，不斷進深，這些也幫助本人在宣敎佈道事工上的發展。讚嘆主旨高妙，願將榮耀歸神！

在邁進二十一世紀的多元化社會 ，教會要完成大使命（太二十八18~20），必須同時步向佈道形式多元化（modalities）。總體來脫，佈道形式可大致劃分爲以下三大類別：
（一）群眾佈道
（二）個人佈道
（三）工具佈道

「短宣運動」歷史尚短，神國需求卻甚大，華人佈道領域亦急待開墾。願以此文與各地同道彼此互勉，激發熱心，早日完成神救世的宏願。

假如嚴新氣功解釋被肯定，那麼⋯⋯對嚴新氣功熱潮之我見

有些教會因缺少佈道人才去植堂，去做福音外展的工作，去協助教牧作福音探訪，便派人前來受訓。我們用三分一的時間在“短宣中心”訓練他們，三分一時間帶領他們去向不同的群體傳福音，體會領人歸主的滋味。其餘三分一時間讓他們在週五至主日可以回自己的教會去協助福音事工。我們大家的內心燃燒着福音的火，要在九七前這幾年之內將香港福音化。

爲甚麼我們純正敎會始終未能組織起來分辨異端邪敎，立志向他們傳福音？我們好像從來沒有想過我們可以帶領異端敎徒歸主，沒有想過把別的羊帶進主的羊圈內。