基督徒如何看待其他宗教？

滕張佳音

人類學家均公認「宗教與人類並存」。他們許多是以現象為進路去理解宗教的成因，而基督徒則可根據聖經（如傳三：11、羅一：19-20）去體認宗教的源由。歷世歷代人類史上出現過大大小小不同名目的宗教，反映出不同的世界觀（World Views），影響著人類面對形而上（天道層面）及形而下（人道層面）的信念系統（Belief Systems）。天道就是我們處理本體論（Ontology）及宇宙論（Cosmology） 等終極問題，屬教義（Doctrine）部份。而人道則讓我們建立一套道德行為（Morality），價值取向（Value System）等現世觀念，屬教行（Religious Behavior） 部份。若要傳教領人歸主，就要先改變對方的世界觀中形而上對神本體的認識，而非像宣教史上西方殖民主義（Colonialism）的形而下宣教策略，強把一套西方的傳統文化、行為模式加諸別人身上。簡言之，教義認知若先改變，教行表現也會改變。

因此，使徒行傳十七：16-34 記載保羅在異教世界雅典，無論看見多少的偶像，心裏有多麼的著急，傳教行動是多麼的積極，每日跑到鬧市，與凡遇見的人辯論（reasoned），就連斯多亞派（Stoics）及伊壁鳩魯派（Epicurean）這些物質宇宙論，及泛神論等門派哲人學士也與之爭論（disputed）。保羅所講的也是集中在教義範疇，就是傳講耶穌與復活的道，如此引發尋道的興趣，吸引全城的人來談論這宗教話題。遇有機會當眾宣講時，其宣教及護教的態度仍是首先肯定其他宗教的敬虔動機，第22節說：「眾位雅典人哪，我看你們凡事都很敬畏鬼神」。因尊重創造主賦與各人自由意志抉擇權而尊重異教徒的宗教信仰。保羅在遊行觀察眾多假神祭壇時，不單不作出任何言行上的貶抑，還能從宏觀角度解其不惑之處，帶出福音主題，透過他們所拜的「未認識之神」（第23節），介紹出造物之主及其與人類的關係（第24-31節），這仍是形而上本體論的焦點。雖然結果是有人信從，有人譏誚，然而保羅並無掀起宗教之爭（第32-34節）。因為信與不信，是人的自由選擇，應當受到尊重。就是在帕弗，遇見行法術的巴耶穌攔阻方伯信主，保羅雖然斥責其罪惡，行神蹟使其暫時眼瞎，但仍不會誘導方伯使用任何政治力量以解決宗教上的問題（徒十三：6-12）。這正好反映出「主不願有一人沈淪，乃願人人都悔改」（彼後三：9）的寬容態度。主愛罪人，不愛其罪惡。故此行邪術者只需把異教書籍物品焚燒清除（徒十九：19），真心歸主，主的道自然大大興旺。

不同的教義，產生不同的教行。宗教與宗教間的對談（Interreligious Dialogue）多環繞教義層面，在自由社會與國家中，彼此均受到尊重及保障。至於教行方面，則因不僅停留在形而上心靈層面，亦涉及生活在形而下的世界，人類彼此間互動的社會行為及道德價值。稱為人民公僕的政府是有責任去監察及維持宗教行為在正常的道德規範原則下，使之能享有合法社團一切的自由。倘若任何宗教行為有乖倫常、破壞秩序、瓦解家庭、傷己害人、牴觸法例而導致社會不安，無論其宗教歷史多悠久，教團規模多龐大，教義多高深神祕，處處能自圖其說，仍難以洗脫其邪教（Cult）之罪名。然而，開明的政府仍需要加倍的智慧去處理邪教問題，在此不防參考昔日公會上教法師迦瑪列採「自然解散」或「自生自滅」的忍耐寬容處理手法（徒五：33-40），盡量避免用打壓群攻方式圖增其受逼害意識，提煉其殉道士犧牲精神，至終反弄巧成拙。此外當遇到像徒十九：23-41宗教之爭，利益衝突，群情洶湧之際，仍需客觀公正照例查辦，否則就連昔日保羅及初期教會的許多信徒也不能倖免於冤獄中！若沒有真憑實據，就不該莫須有地冠以邪教罪名，隨便搋奪人民信仰自由權利，帶來社會更大的不安，不可不慎！看來，普及而正確的宗教教育是可以加強人民對不同宗教信仰的認識，從而有助人民分辨宗教行為屬正屬邪的智慧，加速邪教的自然淘汰，方為上策！

滕張佳音。ㄑ基督徒如何看其他宗教〉。《時代論壇》719期，2001年6月10日；
《良言善導：院長寄心箋》。香港：宣道出版社，2004年6 月，頁184-186。
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