靈恩運動新挑戰

靈恩運動第三波代表人溫約翰(John Wimber)，又是葡萄園教會（The Association of Vineyard Churches）的創辦人，於1997年11月16日，因腦出血病逝，享年63歲。但是，靈恩運動並沒有因他去世而告終，相反，《今日基督教》(Christianity Today)1998年11月16日的一期，宣教學專家大衛‧巴特(David Barrett)估計每年靈恩派教會的人數增長多達1900萬。歷史學家溫森‧賽蘭(Vinson Synan)專門研究五旬節宗的歷史，他估計靈恩派現有信徒約4億5千萬，佔全球基督徒約 25%。筆者觀察本港教會種種現象，發覺此趨勢不容忽視。

本年4-5月，筆者應中國神學研究院婦女神學課程之邀，教授「中國傳統宗教信仰」一科，訝異這班來自各宗派的同學，約120個，於課堂中及下課後，逼切又重覆追問的，不是該科目範圍內的課題，而是集中於種種對靈恩問題的困惑，例如：「我們教會有許多人赴石汝樂(Rev. Morris Cerullo)及安卡羅(Carlos Annacondia)等人的佈道會，他們呼喚會眾到台前領受靈洗祝福，但應召者會不自主倒在地下，腦子一片空白，醒來卻覺得很舒服，於是他們帶更多人赴會，不知妳對此有何評價？」（此問題與《時代論壇》1999年5月23日「全心信箱：一位不平安的信徒」所發的問題類同）；又有同學問：「我在教會聚會十多年，未見過如此光景，就是教會牧者在聚會中到處為弟兄姊妹按手，說要醫治我們身體及靈性的疾病，甚至驅鬼斷咒；又用甚麼知識／智慧言語，為教會及會眾說出啟示性的預言，叫我們不知所措，十分困擾」；另一位接著問：「我們的牧師從來不是靈恩派，為何參加了一些甚麼「教會領袖重整營」「聖靈更新事奉營」之類的營會數日後，竟把許多靈恩派的東西帶進教會，又要推行教會小組化，且要採用活潑敬拜模式，我們該如何面對？」一連串的問題竟發自一些非靈恩派傳統的福音派保守教會中，包括浸信會、播道會、宣道會，和福音堂等，這叫筆者不能不正視今天靈恩運動在本港教會的新趨勢。其實牧職神學院及短宣中心的同工不斷接獲不同人士徵詢有關課題，是故我們正努力搜集資料、檢視研究，並於23/9開始，每逢禮拜四晚上，舉辦有關的延伸課程，以聖經神學、教會歷史及當代處境三個角度講解「聖靈論」；又於 11月舉辦教牧（16/11週二上午）及信徒（27/11週六下午）的公開講座，探討「聖靈能力與佈道牧養」，以聖經平衡真理來辨析時代問題，重申信仰立場，敬請代禱垂注。

因篇幅所限，筆者在此只能概括勾劃靈恩運動在本港教會新趨勢的現象，為引起平安福音堂各堂肢體積極探究，故本文將列明有關人士的名字，以作參考，聖經辨析部分則留在11月公開講座，及其後綜合眾同工之研究結果，以文字出版。此外，鑑於此新趨勢比前三波覆蓋範圍更加全面，聲勢更加凌厲，照筆者觀察，靈恩運動已進入第四波了。

靈恩運動始自1901年，第一波的「古典五旬節運動」(Classical Pentecostal Movement)強調方言靈浸，至1960年代已發展至「新五旬節運動」(Neo-Pentecostal Movement)，滲入一般傳統教會、上層商界社會，例如：全備福音商人團契（Full Gospel Business Men’s Fellowship，1955迄今）；大學學府，例如：耶魯、史丹福、普林斯頓等大學（由1962年迄今）；主流教會，例如：聖公會、長老會、信義會等（由1960年迄今），及天主教會的「靈恩更新運動」（Charismatic Renewal in the Roman Catholic Churches，1970迄今）。第二波的「五旬節靈恩更新運動」（Pentecostal-Charismatic Movement）著重方言靈浸和醫治更新。第三波的靈恩運動則起自1980年代，始作俑者是溫約翰帶領的葡萄園運動，及他和彼得˙韋拿(C. Peter Wagner)在福樂神學院(Fuller Theological Seminary)合教的「神蹟奇事與教會增長」科目(MC510, Church Growth & the Miraculous, 1982-86)。該科特別研究靈恩運動，認為這是第三世界（包括亞洲、非洲、拉丁美洲）教會人數增長的主因。每次課堂除講授外，也設有一小時實驗堂(Laboratory Sessions)，鼓吹人人操練醫病趕鬼、運用知識／智慧言語的恩賜，他們認為這些有助廣傳福音，證明神國降臨，故稱之為「權能佈道」(Power Evangelism)。第三波更加上甘利夫˙希堅(Kenneth Hagin)和甘利夫˙葛普蘭(Kenneth Copeland)的「信心運動」(Faith Movement)，就是成功神學(Success Theology)，高舉「健康與財富的福音」(Health & Wealth Gospel)，在福音派教會中迅速蔓延。

1990年3月及1992年10月，第三波代表人溫約翰及韋約翰(John White)等來港帶領「敬拜、權能、更新」特會，也得本港福音派教會知名領袖大力推介，包括蔡元雲醫生等人。劉達芳博士，香港神學教育工作者，在福樂神學院宣教系受教於韋拿的門下，以推動基層福音運動(Grass Root Evangelistic Movement)著稱，她把這運動發展得更整全，從西方教會文化整合於本土華人教會文化中，由中產教會模式轉化至基層教會模式，由偏重於權能佈道、趕鬼治病等屬靈爭戰，推至生命成聖、生活有力、恩賜事奉等。她負責的基福事工自1999年6月全面撤離中國神學研究院後，更自組成立「禧福協會」，除繼續開辦「基福」和「基鋒」課程，分別訓練基層傳道人及基層信徒外，還與劉世增牧師的「以利亞植堂使團／香港禱告中心」，舉辦「教會領袖重整營」（約五日四晚）及「晚間更新／敬拜課程」（一至兩個月），吸引數以百計本地教牧及信徒參加。這些營會的收費如下：宿營約$800-$1,300，日營為$400-$650。營會的題目十分屬靈，例如：「真實的敬拜與燦爛的生命」；並多集中於聖靈，例如：「聖靈裏生命事奉重整營」「聖靈更新事奉營」「聖靈的更新與聖潔的光輝」「靠聖靈得生、靠聖靈行事」「帶領教會進入聖靈能力中」「在聖靈能力中宣教」等等。所邀的講員包括：劉竹村牧師（來自「基督國度使命團」，自稱具啟示性恩賜，外號台灣先知）、潘靈卓博士（Jackie Pullinger，來自聖士提反會，又是幸福葡萄園教會負責人）、黎汝佳牧師（九龍五旬節會粉嶺堂主任）、陳立人先生（元朗神召會錦光堂同工），他們都明顯有靈恩教會傳統，還有萬小運牧師（台北靈糧堂傳道部及宣教部長）、陳漢錫牧師（新加坡堅信浸信會）、馬健明牧師（筲箕灣浸信會主任牧師、香港浸信會神學院特約講師）、馬郭詠儀女士（香港浸信會神學院信徒神學部培訓主任）、莫樹仁牧師（播道會沐恩堂主任）及莫楊潔珩師母、黃瑞君牧師（伯特利教會慈光堂主任、基福部分時間同工）、張仲文先生（紅磡基督徒會堂主任）、吳振智牧師（禧福協會董事會主席、中華基督教會牧師、大衛城文化中心總監），及何志滌牧師（禧福協會董事會副主席、播道會同福堂主任）等等，他們都不是出自傳統靈恩派教會背景的，要分辨他們對靈恩的神學立場，究竟屬於溫和、極端、抑或已到異端的地步，實在需要花點時間去個別了解。但是，一般信徒看見如此屬靈的題目，及那麼多福音派教會的教牧推介，多會不求甚解地踴躍報名參加。還有一點叫今天教牧及信徒趨之若鶩的，就是除了大主題屬靈而抽象外，還有許多分題，內容具體而吸引。牧職神學院現僅搜集有關書籍約170本，為方便肢體掌握此運動之輪廓，筆者試以簡表方式列述如下：

（弱勢社群：老人、新移民、司機、飲食業工友、地盤工人、露宿者、廟街、吸毒者等等。）

靈恩運動第四波的發展，除了愈來愈多元化，無孔不入外，還對一向傳統的福音派教會作出嚴峻的挑戰，在1998年12月29日至1999年1月2日，香港禱告中心與禧福協會合辦「教會領袖重整營──帶領教會進入聖靈能力中」的講義內，劉達芳博士在其「屬靈領域中邁進的三條路」一文中認為，「以往福音派只著重看得見的，忽略了靈界因素（指聖靈的工作及邪靈之干擾）」(p.1)；劉竹村牧師在其「神對先知與預言的心意」一文中表示「傳統的教會主日只著重於『教訓』，忽略其他屬靈恩賜的服事……不運用聖靈的恩賜乃是今日教會的盲點」(p.14)；而劉世增牧師更於其「教會更新前之準備：預備信徒接受聖靈充滿」一文中引用Derek Crumpton的話，指出「我們福音派要承認，那些強調聖靈工作的教會(聖靈的洗、聖靈充滿等)，有較多的活力、福音的火、禱告的熱切等（如阿根庭及韓國），是否反映福音派對聖靈工作的認識欠缺些甚麼？」由此看來，聖靈的工作及其能力的彰顯，似乎都只被囿於靈恩派教會中了。面對以上種種挑戰與質詢，我們實在必須審慎反省，並重回聖經中，全面認識聖靈的真理，又根據這全面的認識，結合在我們的生命、生活和事奉上，使我們常常活活潑潑經歷祂，可以在認知和經歷、理性和感情、生命和生活各層面也真知道祂。正如保羅在以弗所書鼓勵教會在真道上長大成人，不再作小孩子、中了人的詭計和欺騙的法術，被一切異教之風搖動，飄來飄去隨從各樣的異端。（弗4:14）

滕張佳音。〈靈恩運動新挑戰〉。《良言善導：院長寄心箋》。香港：宣道出版社 (2004年6月)，頁158-162 ;《平安月報》(1999年10月)。http://www.hkpec.org/article/index.php?agroup=%A9%F5%A4%E9%A4%E5%B3%B9&ayear=1999&amonth=10&apass=1