如何識別異端

•祂降臨和世界末了的預兆中，首要注意又最厲害的，倒非戰爭、飢荒、地震、逼迫、不法等類。

• 唯有從撒但而來的假基督（假救主）、假先知（假道理）、甚至帶來的大神蹟大奇事（假現象），才是主重複逼切預告我們的。

•可見宗教的迷惑才是末世最大的迷惑（太廿四4-5 ，11 ，23-26 ；啟十二9 ）！

•是從希臘文演進而來，原意有揀選、意見、某種特別思想(heretical beliefs)

•後專用於「對某道理有特別愛好的人」

•特指「漸漸愛好某道理又結成黨派的人(cult) ，而此道理是離開了正統的非正統信仰(unorthodoxy) 。」

• 「從前在百姓中有假先知起來，將來在你們中間也必有假師傅，私自引進陷害人的異端，連買他們的主他們也不承認，自取速速的滅亡。」（彼後二1 ）

• 「聖靈明說，在後來的時候，必有人離棄真道，聽從那引誘人的邪靈和鬼魔的道理。這是因為說謊之人的假冒，這等人的良心，如同被熱鐵烙慣了一般。他們禁止嫁娶，又禁戒食物，就是神所造叫那信而明白真道的人，感謝著領受的。」（提前四1-3 ）

• 《韋氏英文辭典》：「一種被視為非正統的或出自虛構的宗教；亦指一種少數派的宗教團體，其所持的信仰被視為非正統或出自虛構者。」

•  賴瑞仁著《面對異端》：「指某些宗教團體，雖宣稱擁有基督與聖經的權威，卻忽略與歪曲福音，或以新啟示，或捨本逐末地使救主和聖經的中心信息變質。」

•最早期的異端強調守割禮與禁慾主義，充份反映出人類最原始的罪，就是驕傲。從古至今許多異端者的動機，就是盼望可以憑自己敬虔的行為能在神面前稱義，骨子裡否認了十架代贖，靠恩得救的真理。

•安提阿教會：「有幾個人從猶太下來，教訓弟兄們說：『你們若不按摩西的規條受割禮，不能得救。』」（徒十五1 ）保羅與巴拿巴就與他們大大爭辯，於是在耶路撒冷母會召開了歷史上第一次的神學辯論會，最後由正統派得勝。「我們得救乃是因主耶穌的恩，和他們一樣，這是我們所信的。」（徒十五11 ）

•加拉太教會：「因為有偷著引進來的假弟兄，私下窺探我們在基督耶穌裡的自由，要叫我們作奴僕。」（加二4 ）保羅稱此異端為「別的福音」（加一6 ）來迷惑無知的加拉太信徒（加三1 ），這些信異端者就算是有名望的人（加二6 ），同樣應當被咒詛（加一8 ）。正統派始終申明「既知道人稱義不是因行律法，乃是因信耶穌基督，連我們也信了基督耶穌，使我們因信基督稱義，不因行律法稱義；因為凡有血氣的，沒有一人因行律法稱義。」（加二16 ）

•歌羅西教會：「你們若是與基督同死，脫離了世上的小學，為甚麼仍像在世俗中活著、服從那『不可拿、不可嘗、不可摸』等類的規條呢？這都是照人所吩咐、所教導的。說到這一切，正用的時候就都敗壞了。這些規條使人徒有智能之名，用私意崇拜，自表謙卑，苦待己身，其實在克制肉體的情慾上是毫無功效。」（西二20-23 ）這種諾斯底主義強調禁慾，故意謙虛，敬拜天使，拘泥於飲食、節期、月朔、安息日等（西二16 ），保羅稱之為「理學、虛空妄言、人間遺傳、世上小學」（西二8 ）把信徒擄去。保羅強調正統信仰乃「又塗抹了在律例上所寫攻擊我們，有礙於我們的字據，把它撤去，釘在十字架上。」（西二14 ）

•基督復活是基督教向世人宣稱我們敬拜一位活神的信仰核心，可惜不單撒都該人不信，連初期教會中也有人不信，且盛傳此種異端。

•哥林多教會：「既傳基督是從死裡復活了，怎麼在你們中間有人說沒有死人復活的事呢？若沒有死人復活的事，基督也就沒有復活了。」（林前十五12-13 ）

•亞西亞教會：「他們的話如同毒瘡，越爛越大；其中有許米乃和腓理徒，他們偏離了真道，說復活的事已過，就敗壞好些人的信心。」（提後2:17-18 ）其實復活的觀念早已存在猶太教的思想中，基督若沒有復活，我們就仍在罪裡（林前十五16-17 ），那麼基督徒就比眾人更可憐，因此保羅就為基督教正統神學寫下一個最扼要的大綱：「我當日所領受又傳給你們的：第一，就是基督照聖經所說，為我們的罪死了，而且埋葬了；又照聖經所說，第三天復活了。」（林前15:3-4 ）復活之道使保羅能向死亡，向罪權高唱得勝凱歌，亦成為基督徒在世為主勞苦作工不致徒然之確據。

• 「誰是說謊話的呢？不是那不認耶穌為基督的嗎？不認父與子的，這就是敵基督的。凡不認子的，就沒有父；認子的，連父也有了。」（約壹二22-23 ）

• 「凡靈認耶穌基督是成了肉身來的，就是出於神的；從此你們可以認出神的靈來。凡靈不認耶穌，就不是出於神；這是那敵基督者的靈。你們從前聽見他要來，現在已經在世上了。」（約壹四2-3 ）

• 「人有了神的兒子就有生命，沒有神的兒子就沒有生命。」（約壹五12)

• 「因為世上有許多迷惑人的出來，他們不認耶穌基督是成了肉身來的；這就是那迷惑人、敵基督的。」（約貳7 ）

• 「凡越過基督的教訓、不常守著的，就沒有神；常守這教訓的，就有父又有子。若有人到你們那裡，不是傳這教訓，不要接他到家裡，也不要問他的安；因為問他安的，就在他的惡行上有分。」（約貳9-11 ）

•       《使徒信經》 

•       《尼西亞信經》

•       《迦克墩信經》

•       《亞他拿修信經》

1.    異端教派（Heresies ）

2.    極端教派（Extreme or Fringe Sects ）

3.    邪教教派（Cults or Destructive Groups ）

4.    新興宗教（New Religious Movements, New Cults ）

5.    異教團體（Other Religions ）

摩門教在中國

美國總統奧巴馬新委任的注北京大使洪博培（Jon Huntsman ），原來是猶他州州長（摩門教在美國的大本營），是一名虔誠的摩門教徒，因曾經在台灣作傳教工作，故能操流利的普通話。相信在大使的保護和推動下，異端摩門教將得以進一步推展。

早在上世紀70年代後期，摩門教已經滲入中國大陸的土地上了，現在分別在9個城市共有11個聚會點，北京聚會點也因人數的增長已開展出第二個據點了，他們發展的形式類似國際教會，得宗教局批准，成為持外國護照人士合法宗教聚會場所，摩門教徒亦已滲入各行各業了。

•另有權威：除聖經以外，另有新啟示作權威。

•貶低基督：直接－否認基督之神性，否認三位一體神觀。間接－將其他條件、人或禮儀高舉，變相貶低基督之唯一性。

•  奇特教義：異端為要表示自己有新啟示，蒙神特派，故多有奇特的教義。

•行為稱義：除信靠救恩之外，異端多強調或附加其他教規條件為得救之方，換句話說，異端非以白恩稱義，乃以行為稱義。

•  絕對化的領袖

魅力領袖、能言善辯、吸引多人。為增權威，自稱基督或基督在地上的唯一代言人，強調擁有特殊啟示及經歷、並以聖經解釋支持己見，如有錯誤，鮮肯道歉或澄清。更不願進入神學院受訓練，免削弱身價，反而高舉自己所講所寫的作為信徒人生指引。領袖偶像化，權力絕對化，逐步產生操控信徒、操控教會、甚至操控世界的狂想。不能接受任何挑戰，若遇質疑者，即對異已作出審判性言語或行為，甚或宣布對方已失去救恩，攬生殺之大權。

•  教會觀的狹隘

貶低其他教會，不願與他們相交，宣稱自己才是唯一的真教會，排他性甚強，卻又缺乏安全感，轉趨內向、封閉、神秘、邊緣化、甚至不設長久性會址，對外界常存戒心，感到被誤解時，則強化受逼害意識，寧殉道而不屈的心志。

•  傳教法的激進

強調末世使命、拓展神國、搶救靈魂，實質拓展組織，增加人數，達成野心，甚至不擇手段傳教。對像多取精英化及年輕化方向，特定到大學挍園向充滿理想的大學生，及到新展的社區向心智未成熟的中小學生傳教。亦有專門以其他教會信徒為「拯救」對像作有計劃的「搶羊」行動。

•  生活上的操控 

強烈貫輸屬靈屬世二分法觀念，產生教會才屬靈，外面世界、包括未信的家人均屬那惡者，故愈趨封閉內向。教會甚至鼓勵信徒離開家人，集體群居，放下世務，全職留在教會工作，與社會疏離。最初因被洋溢的溫情吸引而留於此類教會，漸被其全面推行的一對一（許多是終身製）的嚴格「門徒訓練」所操控，不單在時間及金錢上要求高度地（甚至強制性地） 委身，私人的生活受侵占。又因事事要求絕對順命，門徒逐漸麻木失去獨立思考及判斷能力，身心疲累。集體意識取替個體意識，久而久之，形成依賴心態，難以脫離此類教會，重投社會。但當自己逐漸被躍升為師父，有門徒作下級服侍，享受這個本來壓制自己的製度，便因不想失去既得利益轉而成了這操控制度的守護者。

1.    趙天恩等著《真理異端真偽辨──透視大陸教會異端問題(中國教會研究) 》(台灣：中國福音會，2000)

2.    梁家麟著《改革開放以來的中國農村教會》(香港：建道神學院，1999)

3.    王永信著“中國大陸流行的異端與極端”，《真道手冊》。增訂本。(美國：大使命中心，2000)

4.     《撥開迷霧見真相—基督日報與耶青事件探討》香港:新興宗教關注小組，2008

5.      《變質之路——辨析張熙和「基督門徒福音會」的偏差信仰》香港:新興宗教關注小組，2009 （針對「基督門徒福音會」出版新書《獨一的真神》，在書中該會監督張熙和牧師公然否定「三一神觀」，並花極多篇幅去貶抑耶穌只是一位「超級人」、「完全人」

6.     《中國別異教派研究：九十年代開始活躍於中國的五個新興教派》香港:新興宗教關注小組，2011 。（針對萬民中央教會、新天地教會、安商洪證人會、國際基督教會—赤龍、伯蘭罕中國信息教會等）