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最近有一項關於「八十後」的調查，其中一項發現很有趣，原來「八十後」最厭惡職場中的「五十後」、「六十後」說多於做，套用職場術語即是「說就天下無敵，做就無能為力」。筆者觀察大多數信徒的職場表現也有相同感受。

在宣教或墓督教圈子，我們對青年人投身事奉，會不會設了很多障礙？讓我們返回聖經，其實無論在舊約還是在新約，上帝都使用年輕人。

2009年初「基督門徒福音會」出版新書《獨一的真神》，在書中該會監督張熙和牧師公然否定「三一神觀」，並花極多篇幅去貶抑耶穌只是一位「超級人」、「完全人」⋯⋯

由全球基督徒婦女網絡香港分會於十月十二日下午假帝景酒店舉辦專題研討會「溫柔的勇者」。聚會由全球基督徒婦女網絡香港分會顧問滕張佳音博士及執行委員梁林天慧博士擔任講員，有接近百名姊妹參加。就「溫柔的勇者」的講題，滕張佳音博士。

其實更早前先有世界華福總幹事李秀全牧師向筆者查詢《基督日報》的背景，他欲了解這個近年迅速冒起的組織及這群如此積極來採訪的年輕人更多底蘊⋯⋯

其實，一個人能結婚與否取決於神的帶領。 然而除了神的旨意外，其中也牽涉到人的領受與取向。 而在教會中，未婚的弟兄姊妹多不願意接受獨身的說法，只說現時仍是單身去形容自己的狀況⋯⋯

香港建道神學院榮譽院長張慕皚博士在任時， 於2003年的一篇〈院長的話〉中曾寫道：「近年神學生平均入學年齡愈來愈大（現時建道神學生的平 均年齡是33歲）。」筆者在香港牧職神學院事奉時，亦曾於2001年的〈院長心箋〉中提及：「近年投考本港各神學院的神學生平均年齡都較以前成 熟，例如我們的牧職神學院，今年申請校本部全時 間學員中有六成已婚，平均年齡為35歲或以上者居多。」教會會眾老齡化除了跟人口的老齡化有直接關係以外，神學生老齡化對此是否也有一定影 響？面對活動量大、要求不斷創新的青少年事工， 大部分年將40神學畢業生會否感到難於承擔？

筆者的教會推動差傳事工將近三十載，發現華人差傳最大的挑戰之一是人力資源問題。許多教會只能差錢，但不容易差人，這問題一直存在。如果我們不定意克服它，這將是我們宣教路上永遠的挑戰。為甚麼華人教會在這方面難以突破？

其實在初期教會早已如此實踐，使徒行傳一至七章記載福音在耶路撒冷、猶太全地傳播，是M1／E1同文化的宣教工作；由第八章開始，福音傳至撒瑪利亞，是M2／E2近文化的宣教工作。

能以探討近文化和次文化宣教的挑戰，首先要衷心感謝主過去差遣西方第一世界不計其數的宣教士，越洋過江、前仆後繼、獻財獻命地作跨文化宣教。

葛福臨佈道大會為使教會婦女領袖更了解事工進程，並協助在堂會中推動信徒參與大會的事工。特於三月十七日舉辦婦女傳好福音啟動大會⋯⋯

本書是普世華人教會極具參考價值的屬靈文獻，內容是華人教會中多位優秀的佈道講員在佈道事工上的經驗和心得，由滕張佳音博士及曾鍚華博士彙編整理。本書除了詳細講述如何做大型佈道會的預備外，還是一本特別針對中國大陸人士、知識分子、基層及不同性別與年齡層佈道的工具書。

牧職神學院於剛過去的主日（六月廿五日）下午舉行畢業禮暨院長就職禮，原任教務長的李盛林牧師正式在眾牧長按手祝福下接任該院院長一職。在當晚舉行的牧職神學院十週年感恩聚餐上，李盛林院長致送了紀念品予御任院長滕張佳音師母。

自從九一一事件後，世界各地的恐怖事件更加頻密。以前集中在中東地區，針對以色列人的恐怖事件，現在蔓延到世界各地⋯⋯

筆者研究基督敎新興敎派（New Sects）多年，發現敎會領袖的帶領風格會直接影響整家敎會的路向，孰正孰邪，許多時只在一念之間⋯⋯

錫安教會於二○○四年一月二十日在《明報》發表的〈嚴正聲明〉只有七項，但在其網上的《錫安日報》（www.ziondaily.com） 的版本卻有八項，其中沒有刊登於《明報》的第六項是這樣說的⋯⋯

《良言善導》這套書是由滕近輝牧師伉儷七年來在牧職神學院院訊《牧蹤》發表的文章結集而成，第一冊是滕近輝牧師的《牧苑促膝談》，第二冊是滕張佳音院長的《院長寄心箋》。兩位牧者各有所長：滕牧師著重教導，盼望在事奉方面對信徒有所提醒；滕師母則著重實踐，把自己對牧養、對社會情況的看法與讀者分享，兩者結合可謂「剛柔並重」。在這瞬息萬變的時代，相信這套書有助讀者去反省信仰、操練屬靈的生命，以至能靠主回應時代的挑戰。

最近被邀要為「長執課程」寫一篇有關「長執有效的屬靈領導」的文章，使我思索良久，遲遲未能執筆。過去寫這類文章，多是集中為敎牧而寫的 ， 自己身為敎牧，又參與神學敎育，為培育新一代敎牧而努力，自然責無旁貸地為同道守望。

保羅說得好：「我們既然蒙憐憫，受了這職份⋯⋯不謬講神的道理，只將真理表明出來，好在神面前把自由薦與各人的良心。」（林後四1-2)「謹慎自己和自己的敎訓，要在週事上恆心，因為這樣行、又能救自己、又能救聽你的人。」（提前四16）傳道者本身就是一篇「生命的信息」，讓我們的生命繼續影響其他的生命。

在基督敎會歷史中，強調末日主臨時間及地點的極端和異端敎派大不乏人，諸如：
一、末日預言遲遲未現？！
二、激進手段速速實現？！
三、末日教徒心靈展現！

世入常以為別人的成功必因具備了雄厚的家底、順利的際遇、健康的環境 、正常的成長、快樂的童年⋯⋯而自己的失敗則歸咎於以上的條件不足。然而當我們接觸到聖經中的人物約瑟時，就敎我們對成功的因素重新界說。

誰也想不到，彈丸之地的香港於近六年來，竟兩度成為全球觸目的焦點：其一就是香港九七政權移歸中國，其二就是過去兩個多月來非典型肺炎（SARS）肆虐的疫情。然而所受到的待遇卻是截然的不同。時移景遷，過去全球到處歡迎香港上百萬家財的投資移民，轉眼的今天，全球各國均「封殺」來自香港的疫區居民。香港人除了消極地嗟歎世態炎涼外，其實我們還可以積極地齊齊頜悟這寶貴的一課，以備更有實力迎戰未來。

全球的反戰浪潮持續⋯⋯天地的主阿，求祢鑑察⋯⋯我想起了傳道者說：「我又見日光之下，在審判之處有奸惡，公義之處也有奸惡。我心裡說，神必審判義人和惡人；因為在那裡，各樣事務，一切工作，都有定時。我心裡說，這乃為世人的緣故，是神要試驗他們，使他們覺得自己不過像獸一樣。」（傳三16-18）

聖經記錄了歷代許多上帝的兒女們佳美的腳蹤，她們曾在家庭苦困中克盡母職及婦道、又在卑微貧乏的環境中堅持操練敬虔生活、並在身處危機中勇破難關⋯⋯

巴不得神在我們華人教會中興起的短宣運動能於往後的十五年，產生更多神關的精兵、前綫的宣教士，榮耀歸於神！

自二十世紀始第三世界各國先後掙脫殖民統治的桎梏，紛紛宣佈獨立而重拾自由；又綜觀我國不少朝代興替，不乏廣大人民爭取脫離苛政、重享安居樂業的自由訴求。其實基督徒也十分重視自由。容讓我們誓且放下社會性的範疇，先思想一下基督徒如何看自由這回事。

區度（Kingdom）與權柄（Authority）照理是應該結合的，然而在日光之下，經常可見的卻是有國者不一定有權、有權者也未必得國（傳十5-7）。基督徒活在地上該如何看待國權及掌權者？

筆者相信倘若在政治及經濟等條件許可下，好像非洲、印度、緬甸、中國等國家的本土宣敎士，也甚樂意遠赴重洋到地極作跨地域跨文化的宣敎士。這些昔日的接受者（Receiver）今天可以成為差派者（Sender）；這些宣敎的工場（Mission Field），今天已成為宣敎的基地 (Mission Base)。

死亡的出現叫以挪士（意即必死的人）的世代轉而求各耶和華的名（創四26）；死亡的速臨，指教我們怎樣數算自己的日子，好叫我們得著智慧的心（詩九十12）

活在二十一世紀資訊爆炸、價值混亂的世界裡，基督徒如何以永恆不變的《聖經》真理，去面對這瞬息萬變的末世時代？「進修」有助我們先掌握自己信仰的系統，在回應錯綜複雜的世情時能作出適切的信仰整合，從而尋索出基督徒可以實踐真理的智慧與方法。

國人常言道：人生不如意事十常八九。聖經更肯定的表明：「人生在世，必遇患難，如囘火星飛騰。」（伯五7）主耶穌亦從來沒有粉飾太平，祂清楚地向我們宣告：「在世上你們有苦難。」（約十六33）

今天華人教會的差傳事工，可以不必再斤斤計較應否以華人為對象，而應以主的引領為主導

1962-65年第二次梵蒂岡會議（Second Vatican Council）簡稱「梵二」前，世界信義宗聯會（LWF）與天主敎（RCC）已開始就四百多年來「因信稱義」敎義分歧進行非官方的對話。

某年聖誕期間的《時代論壇》內，刊登了一位筆名魯忠清君所寫的一篇短文，題為「魯執事週記——佈道會講員難求」，結語時嗟歎道：「環顧今日敎會圈中，本地講員擅長於佈道信息者，似乎只得三數人。於是在聖誕黃金檔期，老早已被個別敎會『預訂』了，其他敎會只有望『人』興歎，連講員也沒有，如何開佈道會？！」

於九一一世界和平日當天，美國遇上新世紀最不和平的襲擊。全球的人一面震驚不已，一面仍議論不休⋯⋯

普及而正確的宗教教育是可以加強人民對不同宗教信仰的認識，從而有助人民分辨宗教行為屬正屬邪的智慧，加速邪教的自然淘汰，方為上策！

由「本地宣教」跨出「外地宣教」、由「短期宣教」邁步「長期宣教」，國宣未來的角色和責任更形重大

「內在醫治」（Inner Healing）被歸類為「心靈醫治」範疇，有別於「權能怖道」（Power Evangelism）所重於身體醫治層面的「信心治療」（Faith Healing）⋯⋯

亞洲金融風暴之後，香港的樓市股市大幅滑落，使許多人的黃金夢破滅。活在同一天空下的香港基督徒，是否也在經濟的困局中掙扎求存，而遲遲未能回復昔日的風光？面對財利（瑪門）的沉痛損失，我們有否從中領受敎訓而作出信仰的反省？讓我們集中思想（馬太福音6:24-33）這一段經文給我們的啟迪。

神視女性為祂盟約的一分子。在舊約的族長時期，女性也可以與男性一同參與敬拜、一同聆聽律法⋯⋯

正如主所預告的，愈接近祂再來的時間，就愈多自稱救世主的假基督、假先知出現，利用末世論作招徠，妄自宣講錯謬的世界末日的日期、迎接末日的地點及方式，形成一股新興的「末日教派」熱潮（太廿四4-5,11,23-26）。