《泰北漣漪》序言

《泰北漣漪》序言
滕張佳音

(國際短宣使團創辦人、牧職神學院榮譽創院院長、
前建道神學院跨越文化研究部副教授)

「漣漪」(ripples）是指水面上細微的波紋。北宋文人歐陽修〈採桑子．輕舟短棹西湖好〉詞：「無風水面琉璃滑，不覺船移，微動漣漪，驚起沙禽掠岸飛。」¹ 而「漣漪效應」(ripple effect）則描述物體掉在水面上，所產生的漣漪漸漸擴大，心理學上用於形容一個行動或行為帶來持續的影響。細閱《泰北漣漪》30多篇見證文章，正好反映一位宣教士投身在一個宣教禾塲上逾40年來所帶出的生命影響，像漣漪般一代一代地延續下去！

綜觀馬小芸宣教士（下文跟隨泰國學生們尊稱她為「馬老師」）所行過的宣教腳蹤，有以下5個關鍵要素甚值得華人教會有志投身宣教的新一代反思與傚法的：

1. 不違天召、知難而進、至死忠心

1976年馬老師從香港接受差派，要到泰北美塞侍奉。美塞是位於泰國最北部清萊府的一個小鎮，一河之隔是緬甸的大其力鎮，中間有一道橋連接兩地人民的交通往還。美塞與著名的 「金三角」 距離只約40分鐘車程。泰北「金三角」 (Golden Triangle) 是指位於泰國、緬甸和老撾三國邊境的一個三角形地帶，曾是世界主要的鴉片產地及加工地區，直至1988年經泰國王室和政府大力推行，才逐步種植穀物及咖啡，以取代盛產的罌粟。

馬老師與何以嵩牧師於1981年結婚之前，至少有5年單身女宣教士的生活在這時期的泰北地區。在馬老師的記述中寫下：「初到泰北時，水土不服引至全身痕癢、腳腫、瘧疾、傷寒、胃出血，這些就成為我在泰國病歷卡的記錄」。²

身處惡劣環境，加上自身健康欠佳，容易使人心思退；但馬老師手上一直戴著神學院金惠明老師贈予的指環，上面刻著「至死忠心」字樣， ³ 婚後以此指環代替結婚戒指；甚至面對丈夫因心血管阻塞於2014年突然安息主懷，仍以此指環提醒自己，⁴ 不違天召、知難而進、至死忠心！

2. 跨越文化、長期委身、植根終老

自1977年2月馬老師開展了泰北的宣教人生，⁵ 至今已逾46載，由馬姑娘、馬老師、何師母、馬牧師，人生經歷了不同階段的稱謂；由年輕、至年長、至退休；由單身、至結婚、至寡居；由香港粵語文化，進入泰國文化，學習泰語，長期委身，生根建造，融入泰北泰人村的生活中，甚至以宣教工塲為家，準備退休終老於泰國。

很明顯，馬老師一生擺上的宣教果效影響深遠，值得今世代許多只願短期參與（short-termers）或慣於斜槓一族 ⁶（slashers） 重新重視長線投身對跨文化宣教的意義及價值。

3. 教育宣教、百年樹人、基督社區

超過九成泰人信奉印度南傳至泰國的「上座部佛教」(Theravada Buddhism)，或稱「小乘佛教」(Hinayana Buddhism)，但卻混雜著三種主要元素：佛教（上座部）、婆羅門教（例如：四面佛）與泛靈信仰（例如：精靈崇拜、養鬼娃）等；而在泰北，已發展成佛教文化藝術建築的旅遊產業，清萊更以黑廟、白廟、藍廟等為著名景點。在全國濃厚的佛教文化風俗習慣從小薰陶下的泰人，宣教士該採那種適切的宣教策略以接觸他們？

馬老師與已故丈夫何以嵩牧師於1994年同心在清萊泰人村建立多年的教會及教育事工「基督教昌孔教育中心」由幼稚園、小學、初中、發展至高中；又設有孤兒院及週末中文學校等，在異教徒世界裡有機會「辦學」，是一個何等重要的宣教策略！筆者因曾撰寫 〈在泰人村中興辦教會學校〉一文，已刋於《泰北基督教昌孔教育中心CCEC廿五週年 （1994-2019）感恩見證集》中，⁷ 故不再在這裡贅述了。

30年前在泰北的這遍荒地上，從開拓小型的幼稚園起始，逐步興辦小學、中學、高中等，至今已成為一所獲泰國政府認可和資助、具一定規模的基督教晨光學校，擁有學生宿舍、標準泳池、還有永通基督教堂。教育中心的建築物不斷建成︰培英樓、培幼樓、培志樓、培德樓、培群樓……校園大門高掛著十字架，校園內到處都繪上許多聖經故事的壁畫，在泰人佛教村落中，竟自成了一個基督教社區，實在是上帝的奇工、也是多人經年的努力！

四百多個學生，數十位老師和同工，每天清晨5點半起牀晨操跑步，一起靈修、唱詩、跪禱、吃早餐、上課、早會聽聖經教導、吃午餐、做作業、活動、吃晚餐、晚禱……。每天陪伴學生們學習及成長，十年樹木，百年樹人：透過基督教教育，潛移默化，滴水穿石，模造莘莘學子的品格，生活中傳遞基督信仰，影響及建造生命。透過學生，更可以接觸學生的家庭、父母親友、社區隣舍／村民；這就是最自然接觸泰人佛教村落的方法。

4. 信心仰望、教育／動員、分享資源

宣教士憑信心踏上宣教之路，除了操練默默仰望主的供應（包括：宣教士個人及家庭的基本需用；宣教士也須為在工塲所開展的事工籌措事工經費）。像何牧師及馬老師在泰北山區泰人村落中興辦學校， 發展教育，需要大量資源（包括：人力、物力、財力)。因此，馬老師經常馬不停蹄，奔走於北美、亞洲等地各華人教會中，分享泰北異象與需要，這就是由宣教士第一身分享有力的「宣教教育」(mission education)；她亦十分歡迎各地而來泰北觀摩了解的短宣隊伍、又甚鼓勵教牧及信徒來昌孔教育中心作短期支援性的教學，這就是由宣教士直接發起的「宣教動員」(mission mobilization)。

從本書30多位見證人所分享的內容，便可見許多不同地區的教牧及信徒真的來一趟泰北之後、生命也被觸動了、再多來幾趟、不少後來也走上了長期宣教之路。可見宣教士長期委身在一個工場的生命樣版，不單成了當地人的祝福，也成了被教育者、被動員者的祝福，那怕是短期性的……。

就這樣，資源豐富的地區，願意具體分享其資源（包括：人力、物力、財力）給匱乏的地區，盼望在神的國度裡，有更多因福音而願意彼此分享資源（share resources）之舉措。

5. 團隊侍奉、身教言教、生命傳承

興辦一所正規的學校，不單需要基礎硬件（校園、校舍、設施、器材……），興辦一所優秀的基督教學校，更需要一群有愛心合乎教學水平的基督徒老師。馬老師堅持昌孔教育中心的老師必須全部是基督徒。

泰國基督教總會公佈：「2023年泰國信徒約65萬，全泰國有8,205間教會，傳道人8,000位。」⁸ 泰國信徒不多，從事教育又願意到鄉村教書的甚少，晨光學校要物色全是基督徒老師十分困難，求主預備！馬老師明白這個困難，但情願鼓勵不同國籍、不同年齡的海外信徒來作短期或長期宣教服侍，以補本地基督徒老師之不足數目。

現在僅有的老師們是額外辛勞，一人挑起多人的擔子，除了教學，還要兼管校務行政，又兼游泳教練，又作建築工頭……；也參與教會的義務侍奉。他們也按需要繼續進修，在專業上、或神學上，不斷裝備自己。他們都是身教言教，全然擺上，鞠躬盡瘁！

學校與教會，不單是向未信者傳福音的基地，也是信徒受訓的基地。馬老師已將各個事工的帶領性崗位逐步傳承（passing on the legacy）給年輕的一代，從旁加權（empower)、鼓勵（encourage)、扶持（support）及建立團隊（team building)。

良善忠心又辦事能幹的宣教士總會有一天退役， 唯福音之火將繼續燃燒， 所牽起的漣漪將繼續擴散！求主堅立何牧師及馬老師手所作的工！願主大大使用泰北基督教昌孔教育中心CCEC整個同工團隊，阿門！

^{1〈漣漪〉《重編國語辭典修訂本》臺灣學術網路第六版 https://dict.revised.moe.edu.tw/dictView.jsp?ID=64118 (下載日期 2023/4/6)。}

^{2 何馬小芸〈幸福的人〉。《泰北漣漪》泰國： 基督教昌孔教育中心， 2024年10月，頁34-39。https://online.fliphtml5.com/ndemy/owoa/ (下載日期 2024/9/12)。}

^{3 馬小芸〈主恩數不盡〉。中國信徒佈道會。《傳》雙月刊第136期，2011年3月。http://ccmusa.org/read/read.aspx?id=pro20110307 (下載日期 2023/4/6)。}

^{4 馬小芸〈我的丈夫何以嵩牧師〉。《何以嵩牧師 (1941-2014) 記念集》，2014年，頁28-29。}

^{5 何馬小芸〈幸福的人〉。《泰北漣漪》泰國： 基督教昌孔教育中心， 2024年10月，頁34-39。https://online.fliphtml5.com/ndemy/owoa/ (下載日期 2024/9/12)。}

^{6 廖錦興〈斜槓世代〉。《信報》2020年12月10日。http://startupbeat.hkej.com/?p=96440 (下載日期 2023/4/6)。}

^{7 滕張佳音〈在泰人村中興辦教會學校〉。《泰北基督教昌孔教育中心CCEC廿五週年 (1994-2019) 感恩見證集》，2019年，頁61-62。https://eresource.ifstms.org/2019/12/在泰人村中興辦教會學校/}

^{8 參：2023年1月何馬小芸家書 https://drive.google.com/file/d/1BfY6qc45db5WH4UMcs6Cai6iFQ2Z7S_A/view?hl=zh-tw
「泰國基督教總會公佈：2023 年泰國信徒約 65 萬，全泰國有 8,205 間教會，傳道人 8,000位。到 2028 年是基督教傳入泰國 200 年，泰國基督教總會推動 “Love Thailand 2028 1-1-1” 希望在 2028 年有一百萬基督徒，一萬間教會，一萬位傳道人。請代禱 !」}

滕張佳音〈序言〉。《泰北漣漪》。泰國：基督教昌孔教育中心， 2024年10月，頁14-19。
https://online.fliphtml5.com/ndemy/owoa/